通过雷镇钢，任流生知道，他们村婚礼的习俗分为（1）“五馕”提亲，（2）“清单”送礼（3）“唱礼”订亲（4）“尼卡”成婚（5）“绕火”入门（6）“揭盖头”闹婚这几个步骤，之前已经做过前四步了，明天就会进行后面的两步。
任流生也看到了雷镇钢的妹妹雷珍宝，才18岁，看着还只是小姑娘，想到她明天就要嫁作人妇，任流生真的说不清心里是什么样的感觉。
晚上，因为是到了新的地方，任流生没这么容易睡着，而且想着雷珍宝那18岁仍未脱尽稚嫩的脸蛋，这么早就进入婚后的生活而感慨不已。
第二天下午新郎穿上结婚的礼服由亲友们簇拥着向新娘家进发，一路上新郎和小伙子们唱歌，奏乐一路而来。而雷珍宝的女友们在得知迎亲的队伍来到后便会立即把大门堵上，以向迎亲队伍索要礼品，得到礼品后方才放行。
新郎和迎亲的人进屋后，雷珍宝的女友们则要招待迎亲来的宾客，并给每位宾客赠送手帕等礼物。
看到新郎及新郎的小伙伴，还有新娘的女友们，都是不到20岁左右的青少年，任流生突然有了一种他们是在过家家的错觉。
任流生听着附近有人议论，“结婚晚了，好姑娘都被别人挑走了”这句话在很大程度是对的，大陆因过去30年间实施计划生育，预估目前全大陆农村约有2000万左右的剩男，农村女性成为稀缺资源，即使是离婚女性，不管聘金多与少，都不会没有人上门求亲，甚至很多大龄男青年，愿意做上门女婿，也是这个原因。
早点定下婚事，的确是明智的选择，只是把婚事提前到还未成年这么早，还是不敢苟同的。不少贫困家庭为了聘礼，未成年的女儿则成为早婚对象。这个现象的形成确是有很现实的原因在里面。
然后雷珍宝离家出门时，要流泪同家人分别。这时女方家的歌手则要模仿新娘母亲的口气唱告别歌。歌词大意是请多多关照我的女儿，愿青年夫妻和睦相处等。唱完歌之后，同新郎来迎亲的小伙子便打起手鼓，弹起独塔尔和小提琴等乐器，唱着喜歌走在前面，新郎和新娘分乘彩车随在后面去到男方家。
到男方家时，男方家门口早已点燃了一堆火，这火是用来避邪的。客人们分别勾起一点火，在新娘头上绕三圈，新娘则向各位分送礼品，然后绕火堆转一圈，才可登堂入室进入洞房。
这一天就这么过去了，第二天要在男方家举行揭盖头仪式，这一天同样也是在欢宴中度过的，任流生跟他们家的人到男方家去，新郎那边自然是要热情款待。
喜筵开始时，男女双方的至爱亲朋必须用水壶洗手。然后依次围坐在地毯或毡子上。洁白的布单上摆满了喜糖、葡萄干、杏子、大枣、花生和糕点等，主人用具有民族特色的烤馕、抓饭和羊肉招待客人。宾客们边吃边谈，异常兴奋，小伙子们则更是情不自禁地弹起“都塔尔”引吭高歌，跳起欢乐的舞蹈。
饭后，年长的客人们都告别离去，只有青年男女们留下，等待为新娘揭盖头。
揭盖头时，男女双方的主要客人必须在场。女方客人在左，男方客人在右，同作“都瓦”（祈祷），这时男方有一客人（一般是妙龄少女）。突然从人群中跑出来，轻巧敏捷地将新娘头上的面纱揭去，新娘的真容显露，整个新房便欢腾起来。这时，欢乐的歌舞开始，一对对青年男女，在手鼓和热瓦甫的伴奏下，踩着鼓点，合着乐曲，跳起传统的刀郎舞。新郎新娘则在大家的邀请下，步入会场，轻举舞步，巧转腰肢。所有在场的人也都纷纷参加。
之后，便是请客人入席吃喜宴。在吃喜宴之前，先是请客人喝茶、吃喜糖、吃干果和点心，之后是馕、抓羊肉和抓饭。在客人们饱餐之后，又要开始唱歌跳舞。有的地方跳传统的维吾尔民间舞蹈，大家相互邀请，个个起舞。
经过这一天对村里人，村里情况的所见所闻，任流生感觉到，这种现象可能要归咎于性教育缺失，以及很多农村孩子成长过程中父母角色的缺失。他们的父母很多到大城镇或是较为富裕的城市打工，无暇顾及孩子，这些孩子也就成了所谓的“留守儿童”。
回到学校后，任流生一直在心里有个结，想知道那里的人为什么会群体性地出现早婚的现象，后面一段时间，任流生一直在思考这个关于社会属性的问题。
通过网上的信息，任流生了解到一部分。早婚的背后隐伏着农业社会与现代社会的价值分歧与观念冲突。
早婚通常都得到了父母的支持，为何？一方面，帮助子女成家立业既是父母的道德责任，也是父母的情感义务；另一方面，早婚不仅可以加速孩子的成长，也可以降低婚嫁的成本。此外，在一些地方性共识中，早婚成为衡量一个家庭社会资本的标尺，能够帮助人们赢得正面的社会评价。
在子女“跳出农门”无望的背景下，早婚关系是代际关系变动的结果，即养老倒逼婚姻——父母希望早日完成人生任务以便趁年轻力壮为自己积攒养老资源，子女在接受早婚要求的同时也通过婚姻向父母索取了大量家庭财富，代际之间的理性博弈助推了早婚的出现。
只怕雷镇钢或多或少都是知道这些的，所以才在他粗犷的外表下，却有着一个孤僻的性格，只有在偶尔的时候，才会发现他生命里的沉重，原来他平常不轻易说出来的东西，会如蚕茧一样束缚着他，挣不开，脱不掉。
任流生希望他有破茧成蝶的一天。
(本章完)