还有一种方法更好些，那就是将玉鼠精的灵魂通过某种方法引出，附身另一躯体或者器具之上，这种方法最为柔和，危险性最小，但却是最难的一种方法。且不说玉鼠精的灵魂愿不愿意出来，再者说另一躯体去哪寻找，而且能附身的器具也不是一般器具。去体液分为两种，一类是人的躯体，必须是死去三天之内的完整尸体，当然必须是女性躯体，这一点是毋庸置疑的，所以你不可能无缘无故地去杀掉一个人去取新鲜的躯体。第二类就稍微好些，但却不容易寻到，那就是以天地灵物去为她铸造新的躯体，而且还必须是那几种适合做躯体的天地灵物。比如封神演义中所讲，当年李哪吒削骨还父，削肉还母，最终他的师父太乙真人以元始天尊的白如意所化白藕作为躯体，再现人间而且最终更是肉身成圣，可见这等天地灵物有多么的强悍，更是多么的稀有。更何况在这末法时代，连普通的天地灵物都难见，能作为躯体的特殊天地灵物岂不是更加难上加难，难以寻到。
另外就是附身某些器具之上，这些器具也不是寻常之物，必须是修士之人所使用的一些灵气十足的宝贝，也就是所说的灵器法宝。当然这个有个最大的弊端就是附身后不会像是真正的躯体那般，恢复正常人的生活，而是作为灵器法宝的器魂存在，受限于灵器法宝。当然若是幸运，有上古流传下来的灵器法宝得以附身，那就可能有所不同，强悍的器身可能会为器魂提供绝佳的场所，甚至可能直接化形，超脱于灵器法宝的范畴，成为独立而又独特的存在。
封神演义中燃灯道人，有诗云：一天瑞彩光摇曳，五色祥云飞不彻；鹿鸣空内九臬声，紫芝色秀千层叶。中门现出真人相，古怪容颜原自别；神舞虹霓透汉霄，腰悬宝箓无生灭。灵鹫山下号燃灯，时赴蟠桃添寿域。说的正是他，这阐教副教主，元始天尊之下第一人，也有人称是后来佛门过去佛祖，燃灯佛祖。有人说，这位大能就是所谓的灵柩宫灯化形，其实这种说法有些错误，因为书中有云：世间有三处，有三盏灯：玄都洞八景宫有一盏灯，玉虚宫有一盏灯，灵鹫山有一盏灯。而这最后一盏灯就是灵柩宫灯也就是燃灯道人手中所持的琉璃灯。而我们所要说的就是这盏灯的灯芯化形成人，也就是所谓的器灵化人，也就是封神演义中的马善。（封神演义第六十三回。）
所以若是机缘巧合，有天大的运气，寄托于强悍的灵器法宝之中，可能比附身某些天地灵物之中更好。当然这种灵器法宝也是可遇不可求，而且，这等灵器法宝本身可能就有器灵，要想成为这等神物的器灵更是难上加难。
所以虽然这都在郭庆可的考虑范围内，但却排在最后，实在是算得上比登天还难。