这一时期的一世，的确是与众不同的。但这种不同完全体现在精神上而不是容颜上。一个人的容貌再美，再超凡脱俗，也经不起时间这位无与伦比而又不偏不倚的大师的精雕细刻。时间的客观存在似乎和主观的表象美势不两立。因此，越美的人就越发痛恨时间的稍纵即逝。娇美的容颜无疑就像那乍现的昙花，很多时候，那枯萎时的速捷远比那怒放时的惊艳更让人嗟叹。
世界的女子们，无一例外，曾经为了这份徒有其表的虚幻缥缈的美耗尽了全部的心血和金钱，简直到了黔驴技穷的地步。殊不知，这一殚精竭虑的意图完全是南辕北辙。事实证明，太注重外在形象之美，就会完全忽略内在修身养性之韵。于是，势必导致一种美之境界的空中楼阁或者海市蜃楼。但此番景象又与彼番景象大相径庭。空中楼阁与海市蜃楼本身有其美轮美奂的表象美这一面，但美之境界的此番种种却会导致一种独一无二的索然无味。因众所周知，眼睛极容易感到疲劳，尤其是在久视一物的时候。因此，无论是沉鱼落雁，还是闭月羞花，只要它是通过视觉去感知而不是用心去体会，那么势必导致眼睛这个器官的疲劳。因为，人之身体上的任何一个器官，只要使用太过频繁都会疲劳。例如，走路走的多了，脚会酸痛，摆臂用力太大，胳膊会发麻，脖子经常向前弯曲，颈椎就会出差错。
故，任何一个智慧聪颖的女子都更看重内在的修身养性，而不是外在的徒有其表。换句话说，一个女子只有懂得如何活出自我，解放自我，塑造自我，才会得到别人发自内心的爱与尊重，而这种青睐和欣赏绝不会随着时间的推移和年龄的增长而递减，只会迅猛的递增。一个洗尽铅华的女子，由于知性、阅历、沉淀、稳重、内涵这些宝贵品质恰到好处的装饰，才会更加的清新脱俗、历久弥新。
虽然人世界存在这样一种放诸四海而皆准的说辞，即爱美之心人皆有之。但，更不能否定的是，没有人会因为一个不能充饥的漂亮面包而完全忽略自己的饥肠辘辘。这种忽略暂时性可以，但时间一长就另当别论了。毕竟活命才是一个人终其一生的主要目的。因此，维持生命是感官享受的必要条件。以此类推，我们可以肯定的是，精神享受一定是感官享受的充分不必要条件。假若，世界的女子们能把这种生活中的逻辑概念用在精准的数学公式中，那么，任何一个女子都会明白，这世界最应该让自己倾尽所有去修饰和维护的是那份精神的高贵，而不是容颜的俗耐。只有在这种情况下，那种不仅震撼灵魂，而且惊艳眼球的美才能够和时间抗衡，以致芳华一世。
而对于这一点，还不到三十岁的一世便了然于胸。因此，她从不会为了一套昂贵的护肤品而一掷千金，更不会为了一对耳坠，一条项链，一块手表，一副手镯，一枚戒指，甚至一个名牌包而挥霍无度。但她在购买《论语》、《荷马史诗》、《史记》、《浮士德》、《资本论》、《社会契约论》、《呐喊》、《战争与和平》等书籍时，却从不手软，也不踟蹰。可以这样说，她在书籍上的消费成为挥金如土这个词最好的注脚，而且把那种‘挥霍’的本色体现的淋漓尽致、无人能及。
一世认为，知识是一个女子最好的护肤品，美德是一个女子最合身的衣裳，善良是一个女子最动人的微笑，而仁爱是一个女子最美的言行。一个女子只要拥有这四样东西就一定能所向披靡。她认为这是一个真理，就像爱因斯坦的相对论一样，不可辩驳。
而这一真理是她在经历了精神上的困顿，思想上的挣扎和灵魂上的洗涤后，才最终领悟的。从此后，她完全蜕变了。而这一年，她二十八岁。也就是在这一年，木森遇到了她，并立刻领悟了她的精神之美，随即深深的爱上了她。这也是那个问题的根本答案：别人一看见她，就被她淡雅如菊的气质深深的吸引了，认为她的美超凡脱俗、无与伦比，但却不知道她究竟美在哪里？这是因为精神之美就像那人世界最深不可测的爱情一样，只能意会不可言传。
二十八岁之前，一世的生活完全靠感性支撑。她很敏感，也很脆弱。在坚定一些信念的时候，又容易被世俗和他人所左右。她活着似乎并不是为了自己，而是为了满足别人的要求和约定俗成的教条。这是一种异常疲惫的生活。生活没有发自内心的目的，不知道自己究竟想要什么，想过什么样的日子，只是随着大流盲目的向前移动。任何的外在因素都会影响自己的心情。一不留神就会陷入绝望的深渊，稍不注意就会面临进退两难的处境。一个人的神经变成一根脆弱的琴弦，稍微一被拨弄，便会发出悲哀的音。这种神经质完全是拜约定俗成的教条主义和社会的意识形态所赐。这是盲目之人随波逐流的最终结果。
约定俗成的理念认为女子在二十五岁左右就该谈婚论嫁了，于是那种别人的要求还没有劈头盖脸的一哄而上，按着这种要求规划自己生活的人就开始永无宁日了。尤其是那些没有主见的姑娘，更是如此。曾经的一世亦是如此。她在二十五岁的时候，认为二十六岁时必须把自己嫁了。这并不是因为她真的想把自己和随便的一个什么样的男人捆绑在一起，而是别人都是这么做的，自己的责任和被要求必须履行的义务让她这么做的。所以，她就应该这么做。不幸的是，二十七岁时，她依旧孑然一身。
她不知道这究竟是自己的本意，还是命运的捉弄。不管怎么说，在可喜的年纪她都没有遇到那个愿意把自己和她捆绑在一起的男人，在她甄选夫婿的过程中，似乎总是出差错。她觉得自己很不幸，但同时似乎也隐约感到自己很幸运。她说不清那种感觉，时而矛盾，又时而清醒。时而沾沾自喜，又时而忧心忡忡。她在二十五岁到二十八岁这几年的处境，其实是大多数姑娘们的处境。
在当代，姑娘们一过二十五岁就开始忐忑不安，婚姻成为她们人生唯一的目的，挑选未来的结婚对象成为她们生活唯一的企图。正是这种约定俗成的理念把生而为人的女性群体硬生生的划分到那样一个行列：生儿育女、相夫教子。女性的子宫在某种意义上决定了女性的使命，而这种使命被认为是神圣的，不可侵犯的，也是不能违背的。正是这种使命给女性冠以伟大的母亲这一光荣的称号。而就是这一称号，使女性不得不心甘情愿的戴上一个无形的紧箍咒。这个紧箍咒犹如唐生给孙悟空戴上的那个紧箍咒。孙悟空一旦不听话了，唐生就开始默默的叨念咒语，孙悟空立刻头痛欲裂，不得不乖乖就范。看过《西游记》的人都知道，孙悟空不会无缘无故的不听话，他之所以不听话是因为唐生的判断有误。但是，唐生每次用法宝维护自己的强权，当这种强权导致恶果后，总会由那位无上权威者的使徒来擦屁股。因此，在去西天取经的一路上，孙悟空的任何意见都显得多余，它唯一的作用是证明了唐生的强权是不容置疑，也是不能违抗的。
然而，女性在约定俗成的教条下所戴的这个紧箍咒无疑也是一种社会的强权。这种强权赋予女性一种难辞其咎的责任，即她活着的唯一目的就是生育。因此，在社会的众多领域，女性的地位从一开始就没有被摆在台面上。人们普遍认为一些举足轻重的职位女性无法胜任，却从不承认，这并不是女性不能胜任，而是打从一开始女性就被从人类所玩的这个建设社会的游戏中排除在外了。一个从不曾拥有机会表现自己的人，如何能证明和凸显自己的能力和价值？
在女性生育的职责上，社会上又存在这样一个现象。其一，一个国家人口密集的时候，政府要求女性节育，于是，女性在如火如荼的生育年龄不得不努力避免怀孕，有些女性去医院带了避孕环，这种冰冷的避孕措施却导致了终身的后遗症；有些女性选择完全依靠人力来避免，却总是意外怀孕，于是不得不一而再再而三的去医院做人流手术，这无疑也极大的损害了身体的健康；有些女性在自认为的万无一失的避孕措施下，竟然又怀孕了，好像老天故意要赐给她一个婴儿似的。当决定把这个意外的果实孕育成熟，却又不得不忍受巨额罚款；其二，当一个国家老龄化严重时，政府又立马放宽了生育政策，要求女性多生孩子。
从以上层面考虑，我们是否可以这样说，在某种意义上，女性群体就是负责国家人口问题的生育机器。如果说一个社会把奉献精神奉为美德，历来的无数事实又证明，生育就是女性群体之所以存在的唯一价值和意义，那么，基于整个世界所宣扬的人道主义精神，女性群体既然在自身身体结构的这方面无能为力，那么某时是否也应该被赋予自由选择的权利？也就是说，如果说女性作为一台生育机器的命定式理论不可改变，也不能改变。那么，作为女性群体中的一员，是否在某些时候可以决定自己愿不愿意当一台这样任重而道远的机器。如果说自由、平等、博爱是以人为中心的世界观，那么，某时，是不是应该问一问，作为一个女人，她究竟是真心愿意负责生育这一事项呢，还是愿意投身社会，参加工作，与男性齐头并进，并肩而战？
也许，女性并不想被看成弱势群体而被照顾。她们，也许更愿意为这个世界挥洒自己的汗水。因为，活着，无论于男人而言，还是于女人而言，奋斗才不枉此生。
但令人悲哀的是，对于这一点，最不可抗拒的强权还没来得及说三道四，被约定俗成的理念所驱使和挟制的那些人们便开始叽叽喳喳，吵闹个不停。这些人不是别人，而是那些与女性个体本人有着错综复杂的社会关系的亲戚朋友们。在这一点上，人人都是强权的代言人，而且正颜厉色、不容反抗。
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