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众人来到内室坐定，有教徒奉上茶汤。
姜绍也是不久前才发现，蜀中一些地方特别是犍为郡境内已经有种茶、采茶、制茶、饮茶的风俗习惯，而且自己治下武阳、南安两地都有茶叶作为地方特产产出。
只是时下的制茶工艺、饮茶方式与后世大不相同，这让他喝起来也很不习惯，只是入乡随俗，偶尔外出会客会喝上一点点。
倒是天师陈瑞,竟不食人间烟火，陪坐一小会儿后就主动起身告罪，请求返回房中修道。
姜绍没有挽留，客气地目送这位鹤发童颜的老道士缓步离开。
为此，郡吏杨仓皱了皱眉，他虽然是犍为本地士人,却是不信五斗米教的教义的，一向避而远之,私下称之为“鬼教”和“米贼”。
刚刚在外面见到那些黔首百姓虔诚至极的模样，他就内心不喜，这不就是信教不信官么？
而如今见到陈瑞摆出一副不畏权贵、随心所欲的道中高人模样，他更是胸中怒气横生。
若是德高望重的地方隐居名士就算了，明明就是一蛊惑人心的鬼教魁首，哼，装什么世外高人。
袁旌在一旁察言观色，也看出这些平日高高在上的郡府官吏有不喜之色，连忙哈哈一笑打圆场。
“明府莫怪。师君年事已高，修道愈勤，每日要静坐修行足够时辰才算圆满，少有饮食，也少见外人，我有时也是十天半个月才见到他一次。”
“无妨。”姜绍轻轻摆了摆手，并不在意。只是胸中有了怒气的杨仓却再也按捺不住，冷笑插缝问道：
“听闻道教之中有辟谷之术，修习之人服**气、不染五谷，并以此益寿延年。却是不知道陈君修习的是何术，又能够做到不饮不食多少日？”
袁旌笑了笑,“师君修习的自然是蔽教的教中道术，此法乃是我教中秘术，轻易不可示人，某也不便多讲，请上官勿怪。”
杨仓见这鬼教祭酒一幅有恃无恐、淡然应对的样子，眉头挑起，还待再说，却已经被何攀使眼色制止住。
他知道这个年轻的何惠兴是太守的亲从心腹，虽然没有郡府官职，但某些时间他的态度就是太守的态度，当下就不再说话。
“罢了，原本本府还想着与陈君坐而论道，既然陈君是清修之人，那就再私下逛逛，看一下这教中传舍吧。”
姜绍见对方的教中领袖有意对自己避而远之，席上没了正主，与这祭酒袁旌在此座谈打转也无甚意思,当即起身,提出要到五斗米教的传舍各处走走看看。
“敢不从命,明府请！”袁旌见状也站起身来,移步走到前面引路，再次充当姜绍一行人的向导介绍。
这一次，姜绍一行走走停停，到传舍的每处场所都驻足看一看、问一问。袁旌也是一副君子坦荡荡的做派，丝毫不畏惧被一众官吏看到教中各项日常事宜。
五斗米教从创立开始，就没有宣传不利于汉帝国统治的教义，为了利于在地方上传教，创始人张陵还在道经中加入诸如辅佐汉家的字句。
加上巴蜀之地有各族民众聚集，其教义有助于当地官府的统治，因此一直没有受到官方的镇压，反而是在各方默许中不断发展壮大。
眼下，他们的教众在道堂修习诵读的是老子的《道德经》，《道德经》五千言，其中蕴含着先秦时道家的无穷智慧，向来就是玄之又玄、可以解读万千的经典书籍。
时下正值三国纷争、乱后未治，礼崩乐坏之后的人世间秩序混乱，蒙受苦难的百姓内心寻求安宁归宿，甚至乎不少信奉儒家经典的士人们也有由儒入玄、好谈老庄之学的明显趋势。
所以，这聚众修习诵读《道德经》，还真不是什么见不得人的违法勾当。八壹中文網
至于义舍提供钱帛米肉救济的行为，那更无可指摘。
这位袁祭酒还不无自豪地告诉姜绍等人，他们每年腊月都会在城中、城外多处设置粥棚，将教中募捐来的食物、衣物施舍给缺衣少食的贫民们，这些年下来活人无数，已积累下了众多功德福德。
众多官吏听完面色各异，他们都是有俸禄、家訾的大小肉食者，虽然知道这几年国中天灾人祸不时有发生，但自身自然不会落到忍饥挨冻要接受五斗米教救济的地步。
对那些贫穷百姓的悲惨遭遇也很难做到深切的感同身受，倒是有政治敏感的，隐隐察觉到这五斗米教施恩民众、收拢人心，怕是志向不小啊！
姜绍也很清楚官僚体系其中的弊病症结，仅仅依靠行政力量和官府中的大小官吏去赈济是远远不够的。
若要让赈济工作大体圆满顺畅，仍然少不了地方宗族、宗教这等民间组织力量的参与和配合，这是古今中外、历经几千年都颠扑不破的真理。
而对待这种民间组织力量，多数时候，堵不如疏，加以引导反而是更为妥善的处理方式。
所以姜绍看到求得五斗救济米的贫困民众对教徒敬若神明的样子，倒是表现冷静，不置可否，迈步就离开了这处义舍。
到了静室时，他们又停下了脚步。
因为这个五斗米教的静室，它不仅仅是一个教中请祷之地，还是一个求医问药的特殊场所。
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